诸如,当遇到因讲法时间过长而感到饥饿难耐或者遭受风吹雨打、烈日曝晒等情况时,切切不可心生厌烦,进而不愿意继续听法,断然放弃。心里要这么想:如今我已经获得暇满人身,并荣幸地遇到了具有法相的上师,而且拥有听闻甚深教言的良机,实在是喜出望外,这是无数劫中积累资粮的果报。如今能听到甚深妙法,真好似百时享用一次饮食,可谓千载难逢,这多么令人高兴啊!所以,为了这样的妙法,理所应当安忍一切艰难困苦、严寒酷暑,欢欢喜喜来听法。
疲厌指的是:当讲法的时间过于太长,比如两三个小时,此时心想:“尽快结束多好啊!”或者讲法的时间太长以后,感觉饥饿,心想:“讲法马上结束多好啊!”或者闻法时烈日曝晒导致头痛等,此时心想:“讲法马上结束多好呀!”或者闻法时刮风下雨,此时希望上师马上中断宣讲:“结束多好呀!”或者如现今早晨听法时,感觉寒冷,心想:“讲法马上结束多好呀!”此就称之为疲厌。疲厌为六垢之一,出现疲厌之恶念会造舍法之罪,因此相续不应该生起这样的恶念。
我就是这样的人,在闻法时也曾有疲厌的过患。以前喇嘛仁波切讲法时,我也有疲厌的过患。我并非是上师,也并非是活佛,既没有上师的功德,也没有活佛的功德,任何闻思修功德都没有,我就是这样一个恶劣之人。以前喇嘛仁波切早晨八点钟开始讲法,我就想“上师讲法九、十点钟能结束多好呀!”你们的相续同样也会生起这样的疲厌之念,生起时就应该有忏悔之心,不应让它生起。
闻法时不应该生起疲厌或厌烦之心。如果要生起疲厌之念时,可站起来,发愿以后再听如是甚深的法、以后再见如是殊胜的上师,然后离开听法的道场,否则会造成很重的恶业。如果闻法时出现冷、热、病等不适而生起疲厌时应想:“此时不应该生起生起疲厌之心。为什么?因为得到暇满难得的珍宝人身只此一次;遇到殊胜的上师也是仅此一次;遇到甚深的妙法也仅此一次。这样的人身千载难逢,这样的机缘也是百千万劫所积累才能得到此所依身,因此应该断绝疲厌之恶念,相续生起欢喜和稀有难得之心。”如是对治疲厌之恶念。
或者如是思维:“我此次听闻法是为了生生世世的利益,而且这是百世享用一次的机会,不应该出现这样疲厌之心,应该忍受困难,并生起欢喜和高兴之心。”这样对治疲厌之心而闻法。
如果听法出现冷、热、饥饿、劳累或病痛等不适而生起疲厌之心的话,应该如是思维:“无始以来漂泊三界之中,在地狱中遭受过多少寒热都无有意义;三恶道以及人道和天道遭受过多少次生老病死等痛苦,这些也都无有意义。同样此人身当中,小时候热过多少次、冷过多少次,为了持家又辛苦过多少次,此等忍受痛苦都无有任何意义。现今遇到正法并修持正法,是为了生生世世的利益。因此修持正法之时,再冷、再热、再劳累也值得。尤其听闻一次法的时候,哪怕再冷、再热,都去忍受,无数劫的罪障都能得以清净,这是多么殊胜、多么欢喜的事情啊!”这样思维而生起欢喜心,由此对治疲厌之心继续闻法。
思维一下汉地的生意人,他们从早晨直到晚上一直忙碌,甚至半夜十二点、一点都无法入睡,这样不顾病痛地辛苦劳累无有任何意义,只是增加罪障而已。我这次到汉地,看到有些人昼夜六时都在轮船中捕鱼,他们住的场所跟狗窝或猪圈没有任何区别,他们整日漂泊在海上捕鱼。对一个修行者来说,他们的所做所行没有任何意义。
在座的大众,此前二三十年中也可能在家积累财物,虽然无法积累圆满,仍然不顾病痛和劳累去积累财物,能积累圆满吗?是无法圆满的。对一个修行者而言,此等行为也无有意义。
现今遇见殊胜之正法,当出现此疲厌之念时,应该生起欢喜心和高兴心来对治疲厌。为什么这样说呢?是因为众生太恶劣之故所造成的,我也是这样,你们也是这样。比如说大家造一个恶业时,再苦、再冷都能忍受。但是等到修善法、听闻法之时,却无法忍受痛苦和寒冷。这是为什么呢?这是因为众生恶劣之故所造成的。比如说让他去看一个游戏,哪怕站在那里看一天也无所谓,甚至第二天站不起来也爬不起来,他都会忍受,没有任何困难或者感到劳累。如果让他修善法,转绕一次玛尼石堆,他就会说:“转绕一次太累了,无法走动了。”为什么会这样呢?这些都是由于众生太恶劣之故所造成的,不应该这样。修法之时应该生起欢喜心、高兴心而对治疲厌之心。
在座很多人都上过学、读过书。在学校一天到晚都在玩皮球,精神十足。如果现今让你去顶礼,就会找借口说:“我头痛、我会呕吐!我肯定会马上死掉!可不可以修行其他的法……”这些都是什么原因所造成的?这些都是因为众生太恶劣之故所造成的。不应该这样对待修法,应该以欢喜心、高兴心去对治、去修正法。 |
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楼主: 要资源找我哦
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发表于 2017-2-13 18:31
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